二十四节气从哪里来，为什么要保护二十四节气？

“二十四节气之始是冬至，而不是立春。这是因为第一节气的核心，是太阳和月亮的‘朔旦冬至’。就是说，在这个时刻，太阳和月亮的黄经正好相等。其他二十三个节气，都不具备‘朔旦’的条件，第一的位子毫无争议地应当让冬至来承担。”站在安徽省淮南市八公山地质公园二十四节气园中，跟二十四节气“较真”了40多年的安徽大学文学院教授陈广忠向游人介绍。

为什么要“较真”?“因为，当我们谈论保护二十四节气时，首先应当考虑的是保护其本身的科学性。”近日，在安徽寿县举行的二十四节气保护工作研讨会上，陈广忠提出这一观点。中国艺术研究院副院长、中国非物质文化遗产保护中心主任王福州同样认为，“从科学层面引领示范，是保护二十四节气的首要工作”。

气象科学蓬勃发展，现代农业方兴未艾，在急速奔涌的新时代，我们与二十四节气似乎已经产生了某种程度上的“脱钩”。穿梭于城市霓虹中的我们，或许已经很久没有注意到手机日历中关于节气来临的推送，或许要靠着朋友圈的“提醒”，才想起在冬至这天为自己煮一碗饺子。

那么今天，我们是否还需要二十四节气?而当我们谈论保护二十四节气时，我们保护的是什么?又该如何保护?

二十四节气从哪里来

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首被收录于小学语文课本的《二十四节气歌》，相信很多人耳熟能详。

“应天时而动，就地利而兴，二十四节气的本质是一种时间制度。”中国农业博物馆研究馆员、南京农业大学教授曹幸穗说。

淮南市政协文史专员程晋仓进一步阐释：“中国古人通过观察太阳周年运动，将运动轨迹分为24等份，每一个等份为一个节气，即二十四节气。它是中国人在观天察地、认知自然的实践中创造发明出的一套科学时间知识体系，是中国农耕社会顺天应时、指导实践的生活制度，也是安排农业生产、协调农事活动的基本遵循。”

翻开史册，先秦《尚书·尧典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的记载，相当于春分、夏至、秋分、冬至四个节气。

《周礼》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙”“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于泽中之方丘奏之”的表述，明确提出了冬至和夏至。

《吕氏春秋》中出现了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等称呼。

二十四节气第一次得到最完整的表述、计算和记载，是在被胡适誉为“绝代奇书”的《淮南子》中。“淮南王刘安崇尚自然科学，对天象星宿进行测量，划分节气。二十四节气体系的完成和发布，至今已有2159年。”陈广忠说。

在曹幸穗看来，“淮南之于二十四节气，有着极为重要而特殊的意义。淮南王刘安于此第一次完整地提出了二十四节气，而淮南正位于我国南北地理分界线的中点线上，四季分明，恰好体现了二十四节气两‘分’两‘至’的特点，具有相当普遍的代表意义”。

2006年，二十四节气入选第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2016年，二十四节气入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作”项目。在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。

为什么要保护二十四节气

“种田无定例，全靠看节气。”深深根植于传统农耕文化的二十四节气，穿越数千年，与现代气象科学完美“重叠”，“撞个满怀”。

“不仅如此，二十四节气仍在深深影响中国人的时间制度安排，这是我们为什么要对二十四节气进行保护的理由之一。”曹幸穗说。从清明节、冬至节到近年设立的丰收节，二十四节气为中国人安排时间与相关实践提供了依据，激励中国人在继承传统的同时，不断赋予其新的时代内涵。

2016年，二十四节气从“中国非遗”走向“世界非遗”，成为坚定中华民族文化自信，提升中华民族文化凝聚力最生动、最鲜活的文化符号之一。与此同时，保护传承、发展利用好二十四节气也成为中国人对全人类的郑重承诺。

“二十四节气是中华民族优秀传统文化的典型代表，浓缩了传统文明的高度智慧，作为非物质文化遗产本身就是值得，也必须加以保护的。”曹幸穗说，“二十四节气是中华民族特有的文化符号，是区别于其他民族文化的重要标志之一。经济可以全球化，但是文化必须是个性的，而且经济越是全球化，越要注重保护文化的个性。”

保护二十四节气的过程，既是进一步培育、壮大民族自信心的过程，也是进一步加强、提升与其他民族文化沟通交流的过程。通过双向互动，寻求人类文明的共通之处，让人类命运共同体的火炬更加闪亮。

“百里不同风，千里不同俗”，漫漫历史长河中，二十四节气形成了诸多民俗，尽管带有各自地域色彩，但是中华民族勤劳勇敢、自强不息的精神一以贯之。保护二十四节气，就是保护民族精神。“二十四节气及其实践活动所代表的价值取向，是中华民族不断追求美好生活的象征。”曹幸穗说。

对此，淮南师范学院文学与传播学院教授应克荣呼吁，结合实际重新拾起二十四节气民俗。她将二十四节气民俗分为节日民俗、生活习俗、饮食习俗三方面，节日习俗如立春时的“鞭打春牛”、大寒节气的“尾牙祭”等;生活习俗如“春分立蛋”“做夏至”等;饮食习俗如“冬至饺子夏至面”等。

“不得不承认，二十四节气民俗的仪式感正在快速淡化。寻求适应现代社会的‘新民俗’，需要政府引导、民众参与以及新手段介入，这必将是一个艰难而漫长的过程。尽管创新是永恒的主题，但是二十四节气所代表的民族精神这一‘母本’永远不会变。”应克荣说。

保护节气是在保护什么

“保护二十四节气，首先应当考虑的是保护其本身的科学性。”陈广忠认为，从学术指导层面“正本溯源”，是保护二十四节气的首要任务，更是当务之急，“把理念理清楚，才不至于‘进错了庙、拜错了祖’。”

“要从非物质文化遗产这一高度总体看待，从专家学者科学引领这一角度率先出发，才能带动全社会形成对二十四节气的正确认知、深刻理解。”王福州表示，时至今日，尽管农业生产方式已经发生了翻天覆地的变化，但是以二十四节气为代表的中华优秀传统文化，始终是国家兴旺发达的“根与魂”，依然能够发挥着“激活全盘”的“酵母”作用，保护其理念上的科学性对于整体保护工作至关重要。

“保护二十四节气，也是保护二十四节气背后所蕴含的‘天人合一观’，这将有助于我们正确理解和处理人与自然的关系。”陈广忠认为，二十四节气不仅与现代气象科学完美“重叠”，也与当今生态文明建设“不谋而合”：不与“老天爷”作对，在顺随自然规律中摸到自然规律，实现人与自然的和谐共处。古代“农业法则”的思想基础及其认知体系，将为当今生态文明建设提供源源不断的养分。

这一点上，中国农业博物馆研究馆员肖克之也有同感，“二十四节气背后所蕴含的‘规矩、自信、希望’，是我们取之不尽的精神宝藏”。“规矩”，只有按照节气进行生产，才能延续生命与文明;“自信”，通过对自然规律的理解和运用，坚信勤于劳作就会有饭吃;“希望”，有能力为自己和他人创造生活的希望。

“保护二十四节气，还是保护二十四节气向生活的延展，即二十四节气与自然科学、文学艺术、养生健身、饮食文化等相结合的部分。”陈广忠说。二十四节气的思想与精神，是农耕文化源远流长的命脉所在，但对其物质载体的保护也应当给予相当程度的重视。二十四节气的物质载体本身与生活紧密相关，具有鲜活的生命力，对于传承二十四节气具有重要的纽带作用。

如何保护二十四节气

“文化遗产是非物质的，但是保护它、传承它，亟须物理空间的参与。”文旅部非遗司规划处处长杨晓辉认为，让“非遗有抓手”是一项极为紧迫的任务，需要建立包含传承馆(所)、传承体验中心等在内的传承展示场馆体系，充分发挥其在保存、研究、宣传、展示、传承上的作用。

“目前已建成的各类场馆，以表演艺术类居多，民俗类较少。”杨晓辉坦言。而且在推进场馆建设的过程中，如何正确处理各类参与资本的关系、如何平衡统一场馆的学术性与社会性等，都是棘手的命题。

“没有物理空间是万万不行的，但是光有物理空间是远远不够的，我们期待在馆中看到既不过于学术化，也不流于庸俗化的展览，更希望看到一支专注社会教育的专家队伍。”曹幸穗指出。中国农业博物馆研究馆员王斌表示，“办展要细且有个性，要选取最有益、最能让观众产生兴趣的内容，要实现客观条件与主观形式的统一”。

淮南市作协主席金妤认为，保护二十四节气必须“从娃娃抓起”。2013年，她创作了童话《风生水起之二十四节气的故事》。2017年，该书被改编为同名动画片，深奥莫测的节气文化在孩子们眼前一下俏皮可爱起来。“让孩子们以二十四节气为参照，养成对生命的理性认识，才能让二十四节气更好地传承下去。”

贵州省石阡县文化馆副馆长饶莉也认为，“我们需要进一步加大宣传力度，将传统节气习俗持续推向新一辈，实现真正意义上的民众参与”。在当地，“说春”这一传统节气习俗正在走进校园，越来越多的孩子开始了解、参与，他们势必将成为保护传统节气习俗的生力军。与此同时，“说春”也“说”到了景区，通过开发文创产品等方式，这一传统节气习俗得以让游客记得住、带得走。

受新冠肺炎疫情影响，浙江省遂昌县今年将传统节气习俗“班春劝农”“搬”到互联网上。“春分前后，我们通过微信小程序、H5、短视频等形式进行的‘线上班春’，创新了手段、展示了成果、吸引了更多年轻人参与互动。”遂昌县非物质文化遗产保护中心工作人员尹萍介绍。

“目前，我们正在引导更多地方对传统节气习俗、传承人等进行申报，以期实现更好的保护。只要太阳不灭，二十四节气就将一直存在。”王福州说。

(本报记者 丁一鸣 常河)

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